曾名动京华，葬在禹州的他与药王有何传奇情缘？‖许敬生 王国斌

光德坊官舍是鄱阳公主的邑司，鄱阳公主未出嫁就夭折了，后来她的邑司就成了政府的招待所。同时住在光德坊官舍里的，还有唐高宗的侍从医生孙思邈。才子卢照邻和药王孙思邈的神奇际遇因此发生。这一年是咸亨四年（673年），卢照邻的《病梨树赋（并序）》和《唐书·孙思邈传》同时记载了这件事。

椽笔记风采

卢照邻对孙思邈非常崇拜，拜其为师，将他比作道教的庄子和神医扁鹊。

卢照邻和《旧唐书》《新唐书》的作者用如椽巨笔，为我们描述了孙思邈的风采，显示出巨大的人格魅力，而这些正是让卢照邻对孙思邈深深崇拜的原因。

精于医术

孙思邈和卢照邻相遇时，是唐高宗的侍从御医。在《新唐书》中，卢照邻向孙思邈询问愈疾之道，孙思邈从天人相应的观点出发，用自然现象类比人体疾病，深入浅出地讲解疾病产生的原因，最后得出“高医导以药石，救以金乏剂，圣人和以至德，辅以人事，故体有可愈之疾”的观点。《病梨树赋（并序）》也说孙思邈有“飞炼石之奇，洗胃肠之妙”。

博学多才

卢照邻认为孙思邈博古通今，精于数术，“推步甲子，度量乾坤”，可谓上知天文，下知地理，中通历法之学。《旧唐书》《新唐书》均记载魏征修“齐、梁、陈、周、隋”五家史时多次向孙思邈请教，可见其史学功力深厚。《旧唐书》记载孙思邈“自注《老子》《庄子》，撰《千金方》三十卷行于代。又撰《福禄论》三卷，《摄生真录》及《枕中素书》《会三教论》各一卷”，可谓其博学多才的另一注脚。

长于摄生

《病梨树赋（并序）》记载了孙思邈92岁时的风采：视听不衰、神形甚茂、聪明博达。卢照邻和孙思邈谈论隋代以前的往事，孙思邈如历历在目，滔滔不绝，这些都是他精于养生之道的体现。在《新唐书》中，孙思邈向卢照邻讲授的人事、养性之道，其实也是养生之道。

文学功深

在《新唐书》中，孙思邈在向卢照邻讲述人事之道时，随口引用《诗经·小雅·小旻》“如临深渊，如履薄冰”、《诗经·周南·兔罝》“赳赳武夫，公侯干城”、《左传·昭公三十一年》“不为利回，不为义疚”以及《易经》中“见机而作，不俟终日”等典故，可见其熟读古代经典，文学造诣高深。

洞明世事

所谓“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。在《新唐书》中，孙思邈向卢照邻传授了处世之道。唐代刘肃的《大唐新语·隐逸》对孙思邈传授的处世之道进行了总结，就是：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”，这既是处世之道，也是行医养生之道，至今仍被许多智者奉为圭臬。

勤于修身

在《新唐书》中，孙思邈向卢照邻传授的养性之道其实就是修身之道。一言而行之，孙思邈的修身养性之道就是自慎，自慎的精髓就是有敬畏之心，具体来说，就是要畏道、畏天、畏物、畏人、畏身，“忧于身者，不拘于人；畏于己者，不制于彼。慎于小者，不惧于大；戒于近者，不悔于远”，如此则人事毕矣。《新唐书》记载孙思邈“遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢”，也可以看作其高贵品德的体现。

深受爱戴

孙思邈和卢照邻会面时92岁（《旧唐书》记载为93岁），但当时的百姓就认为孙思邈已经几百岁了，到了“活神仙”的级别。《旧唐书》载其去世后：“经月余，颜貌不改。举尸就木，犹若空衣，时人异之。”道教称其为“孙真人”，佛教称其为“药王菩萨”，民间亦流传有孙思邈“一针两救命”“坐虎针龙”等系列神化传说。孙思邈之所以被“神化”，是和其具有高超的医术、广博的学识、高尚的品德、通达的性情分不开的。

师徒情谊深

为了表达对师父孙思邈的敬仰之意，卢照邻创作了《病梨树赋（并序）》，对恩师进行热情讴歌。这篇文章也成为研究孙思邈的重要史料。有学者认为，卢照邻《长安古意》中“玉辇纵横过主第，金鞭络绎向侯家”句，是卢照邻对光德坊官舍看到的景象的描写，也是对孙、卢两人师徒之谊的回忆。在《旧唐书·孙思邈传》中，记载孙思邈和卢照邻师徒关系的文字占了整个篇幅的60%左右，而在《新唐书·孙思邈传》则达到80%左右。

另一方面，卢照邻则因为孙思邈的精心治疗而延续了生命。公元673年孙、卢两人会面时，卢照邻已经气息奄奄、行将就木，“花实憔悴，似不任乎岁寒；枝叶零丁，才有意乎朝暮”正是他自己身体情况的写照。由于孙思邈的精心治疗，体弱多病的卢照邻生命质量得到了提升，其对人生和社会有了更加深刻的认识，得以写出更多有深度的诗文，进而跻身“初唐四杰”之列。

然而，天下没有不散的筵席，光德坊之会后，师徒二人云游四方。

孙思邈离洛东游大隗隐居太白（今禹州市无梁镇小太白山），专心著医书；卢照邻则先后追随师父隐居少室山之东龙门山、阳翟具茨山（今河南禹州），一边按照孙思邈传授的医学知识进行疗养，一边进行文学创作。

由于时代限制和其他多种原因，孙思邈最终没有治好卢照邻的疾病。政治上的坎坷失意及长期病痛的折磨，卢照邻最后投颍水而死。由于两人去世时间相近，有人认为卢照邻是追随他的师父而去。或许，自从师从孙思邈，卢照邻早已心地洞明、勘破生死。

孙思邈一生勤于著书，晚年终结地有三种说法。一说隐居于故里京兆华原（今陕西省铜川市耀州区）五台山（药王山）专心立著，直至白首之年，未尝释卷；一说隐居于河南济源王屋山中，采药种药，为民治病。在王屋山度过了人生的最后阶段，去世后葬在王屋山天坛峰下；而又一说隐居于洛东嵩山系具茨山东麓的小太白山，与文坛才子卢照邻相依相命，著书立说，行医为民，双双皆终于龙门之地。

无论药王孙思邈终结哪里，阖然长逝哪里，现已不重要了。照邻长眠于颍水龙门，与孙思邈师徒的际遇虽已成绝响，但他们的师徒情谊却山高水长。

2022.9.13

【作者简介】

许敬生，安徽萧县人，1945年3月生，河南中医药大学教授。中华中医药学会医古文研究会会长，全国“医古文资深名师”，全国“中医典籍与语言文化研究专家学术传承与人才培养”首批专家。现任世界中医药联合会儒医文化研究会副会长、《中医药文化》杂志编委会副主任、河南省儒医文化研究会会长、河南省古籍保护专家委员会委员等。从事医古文、中医古代文献及中医药文化的教学和研究近50年。

王国斌，男，曾用名王斌，禹州市人，中共党员，生于 1965 年 3 月，系禹州市孙思邈医药研究院副院长，为禹州市中药加工炮制技艺、禹州药会、孙思邈传说非物质文化遗产项目代表性传承人。任执行主编出版了《世界中医药学会联合会一技之长专业委员会论文集》等多部中医药论文集，参与编写了《禹州市中药志》《美丽乡村志》《中国钧瓷年鉴》《禹州年鉴》《褚河镇志》《龙池村志》等多部著作。

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