先祖牌：蜂岩巡检司的孝道情结

按理，巡检村陆氏始祖公阅将军，因奉命随思南宣慰司田仁智征讨偏刀水覃、韩苗獠有功，保授土巡检徙居于此，世代世居，世袭其职，事载黔志。因此，公阅仙逝后，是应该有资格有条件修造豪华墓宅，秉耀千秋的，但事实并非如此。在巡检村，不但陆公阅的墓茔简易，就是以后的列代巡检及陆氏族人中，亦少有修造豪华花坟的例子。这并非陆氏族人对祖先的不敬，而是他们提倡厚养薄葬的儒行孝道，崇尚孝之于生身，敬之于心怀，将孝与敬融入生活过程。因而，对亡者选用更为恒久实际、更能表达真情孝意的怀念方式，即在居家堂屋安放先祖牌位，便于随时出入家门时见得先祖之灵，就如见到先祖其人，与祖先通心达灵，以达祭典祖先的孝意。

如果后人因外出营生或侨居他乡，则要将自己责任下的数代直系祖先牌位，随行请到落脚地，安放在住居的正堂香火上，便于生斋、祭日拜祭先祖。

据巡检司陆氏族人介绍，如今陆光义家保存的这十块先祖牌，就是清朝年间，其中一房的陆氏后裔，因外出从业经商，几代人无数次的用行囊，带着这些先祖的牌位，辗转江西、湖南、四川等地。如遇某地有陆九渊之后裔的陆氏宗祠，则寄放祠堂上供奉；如没有，就在居家室内设堂安置香火，将先祖牌恭放于上，按时祭拜。他们还听祖辈说，这几代先祖牌曾历经了几多磨难，才终得以保存。在几次易地途中，路遇贼匪抢劫，主人舍去财物，也要力保先祖神牌。后来，主人将这些神主牌带回原籍保存，在破“四旧”及“文革”那非常时期，神主牌自然是被“破”与“革”的对象之列。主人为了保护它们，曾将其隐藏在粮仓的稻谷里，或者是房屋的草楼上，几经折腾至改革开放后，这些“老祖先”才得重新归回郡堂，坐到了香火神位。

另据陆光彩老师介绍，在“文革”时期，巡检司被搜出的大量古籍、族谱、先祖牌、文物古董之类的物件，全都被堆放村头坝子，付之一炬了。其中一本《贵州陆氏族谱》，是陆光彩老师冒着挨批挨整的风险，巧妙的从火堆里抢救出来的。

又，陆德觉老人保存的《贵州陆氏家乘孝集》，也是经历大批“封、资、修”的特殊年代，冒着被当成“封建流毒”挨批斗的危险，将其东藏西藏，如放在房粱上，瓦沟里才得以保存至今。

今天，《贵州陆氏族谱》、《贵州陆氏家乘孝集》及“先祖牌”成为研究巡检土司史的珍贵佐证。同时，也是研究贵州数百年土司制度最真实的稀有的原始史料。特别是那一块块简单的“神主牌”，它体积需小，却寄托着子孙对先辈的思念，承载着血系族亲的宗枝，记录着陆氏族人的孝弟儒行。今天，如果人们效仿古人，采用小小木牌，祭祀祖先之灵，而舍弃华碑豪墓之侈举，这不正是倡导厚养薄葬，实行殡葬改革之儒雅孝道的最好方式吗？

附《大宋旌表陆氏义居敕》原文：

“十世同堂三陆出，唐相希声七世育。躬际圣明国大宋，义居旌表冲迎福。高大闾里众称扬，敕赠宣教道乡独。四礼治家宗尧舜，渊源帝胄将古读。前人创业本维艰，北阙恩来养有宿。叶茂原推根之大，今古上下应难服。有宋天子圣明君，敢妄表旌其氏族。此中事实必不虚，世传敢谓为碌碌。风流千载香偏闻，旁观闻见尚趋逐。何况骨脉属亲生，仅视先规如蓼蓼。无知未闻可以恕，独异高明不爱竹。先训人或复有心，可叹质柳才非菊。祖先在天若有灵，暗里默相儿孙肃。不然遗规徒空空，枉留几行古书读。世远年湮人不见，操戈室内易不卜。钱分内外与疏亲，无钱虽尊不入目。有恃辈高霸伏人，气不伸兮在粟菽。礼无一在族纷纷，先人难见此风俗。如心欲把先畴报，惟将义居把心沐。君不见！万物本天人本祖，皇恩若背必卧犊。

同治甲戍书。 虚冒”

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