华胥引

　　此曲是根据《列子》寓言故事而作，相传黄帝在位十五年，忧国家不治，一日，梦游华氏之国，发现该国一切顺乎自然，国治民安，于是黄帝以此来管理其国家，二十八年，天下大治，作者以此来歌颂“无为而治”的道家思想。

　　黄帝梦游华胥国先秦道家的另一部重要著作《列子》中，是《黄帝篇》里描写的“华胥国”，这个国家是如此的美好而神奇。我相信，如果真有这个国家，如果我们能够做到移民，即使是在今天，仍然会有很多人选择它。

　　“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇。不知亲己，不知疏物，故无所爱赠。不知背逆，不知向顺，故无利害。都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指摘无痛痒。乘空如履实，寝虚(宿)，若处床。云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”

　　在这个国家里，没有统治和被统治之分，人民没有超出必需的欲望，也淡然面对生死。对人对物，以一待之，毫不偏废，既不爱惜什么，也不畏惧什么，一切都顺其自然。我们心目中的共产主义不就是这样的吗？没有国家，没有阶级，物质丰富，各取所需，每个人都得到极大自由和充分发展。这里的人跳进水里淹不死，跳进火里烧不死，拿刀砍、拿鞭打、拿手摸，他都没感觉——真正的刀枪不入；在空里行走如履平地，睡觉如躺在床上；云雾再浓遮不住他的视线，雷霆再大震不乱他的听力；事物的美恶无法干扰他内心的平静，山高谷深挡不住他前进的脚步。

　　黄帝从这个梦中受到了很大启发。“黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：‘朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。’

　　又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假，百姓号之，二百余年不辍。”他一醒来心情愉快，召来手下的大臣，说：“我花了三个月的时间专心养神养身，希望能学到保养保养身体、应付外物之道，最后却没有得到。今天竟然梦到了这样的事情。如今我才知道，这道不是说想求就能求到的。我现在知道什么是道了！我得道了！但却无法告诉你们。”此后他便以此治国，二十八年之后，天下大治，几乎和华胥国完全一样了。在他死后，这种局面仍然延续了二百年。其实他所谓的道，不过就是道家之道——自然无为，无为而无不为而已。因此，后世将黄老并称，共同看作道家的创始人物。

　　因为黄帝的这个梦，在后世的文学作品中，华胥国一词具有了三层意义。第一，被视为远古盛世的象征。如晚唐诗人曹唐，在《圣帝击壤歌四十声》诗中，对唐尧盛世予以热情歌颂，对华胥国那种朴素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之乡，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐华胥国，嬉游太素乡。”第二，被视为可以逃避现实烦恼的乐土。如黄庭坚《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我华胥国。争名争利休休莫。雪月风花，不醉怎生得。”陶陶兀兀，形容沉湎于酒，放纵傲慢。这几句是说，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受风花雪月。第三，作为清美之梦的代称。如姜夔《踏莎行》：“燕燕轻盈，莺莺娇软。分明又向华胥见。”是说自己怀念美丽的情人却无法相见，只能在梦里与之重逢了。无论是哪种意义，都是一种理想的境界。

　　《华胥引》全曲大体分为三段，开始平和中带有一些小跳跃感的小段，中间一大段中音乐结构和旋律的和弦都非常的丰富，主要是从单一到复合。最后又慢慢转为平静，但又和开始的平静完全不同。

　　《神奇秘谱》：臞仙按，琴史曰。“是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。一云黄帝之所作，一云命伶伦所作。”按列子，“黄帝在位十五年，忧天下不治，於是退而闲居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。书寝而梦游华胥氏之国，其国自然，民无嗜欲，而不夭殇，不知乐生，不知恶死；美恶不萌於心，山谷不踬其步，熙乐以生。黄帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，几若华胥之国。”故有华胥引。《浙音释字琴谱》、《重修真传》、《琴苑心传全编》：与神奇秘谱同。

　　《浙音释字琴谱》　　

　　一、退闲：闲居大庭，斋心服形。忧天下之不宁，何堪政事民情。久居三月之零，海河欲致清平。悠悠一梦之录，致华胥之行。　

　　二、寤梦：华胥之国依谁识，远飞魂聊自适。蘧然寤梦也，那地天南北为无极。蔼蔼淳风，人民安宿食。如画夜，月盈日昃。冠仪而不忒，如君臣，如父子，如宾客，如亲而如戚。桃李如色，覃恩布泽，别有华胥之国。　

　　三、乐生：淳风而美俗，乐自然那民无嗜欲。接比邻，相劝也衷心诚服。重土居安食足，刑免而无讼狱。无是无非，无荣无辱，进势无拘无束。从死从生，此心也无抑郁。俄然兮一梦惊心触目，兆太平之永福，至治怡然自卜。一统乾坤，皇风清穆穆。 　　

　　《重修真传》一、闲居大庭　二、寤梦华胥　三、皇风清穆