良渚神徽，旧称“神人兽面纹”，实为“天帝骑猪巡天图”（ 详见前篇）。上部的“神人”，即良渚至高神“北极天帝”。下部的“兽面”，即良渚次高神“北斗猪神”。

文博探索节目《国家宝藏》中，来自浙江博物馆的三件镇馆之宝，由良渚琮王领衔。这件玉琮之所以被誉为“良渚琮王”，除了在良渚玉琮中体量最大、份量最重，另一原因是刻有最清晰、最繁复的良渚神徽。其他良渚玉琮和良渚玉器，通常只有神徽的简化版。其中绝大多数，又只有神徽的下半部分。

良渚神徽，旧称“神人兽面纹”，实为“天帝骑猪巡天图”（详见前篇）。上部的“神人”，即良渚至高神“北极天帝”。下部的“兽面”，即良渚次高神“北斗猪神”。

本文首先介绍良渚神徽包含的良渚两大神像及其三种图式，然后介绍良渚两大神像在良渚图像历中的特殊意义。

良渚神徽全图：至高神“北极天帝”

良渚神徽有三种图式：标准图式，简化图式，星象还原图式。标准图式，仅见于良渚核心区域即余杭良渚的良渚王墓。简化图式和星象还原图式，也多见于良渚核心区域的大酋长墓。但是三种图式全都不见于良渚文化外围区域即余杭良渚之外的小酋长墓。

这一现象充分证明，良渚神徽极其神圣，只有良渚核心区域的良渚王和顶级贵族方可使用，核心区域的普通贵族和非核心区域的普通酋长不可使用。这一原则能够贯彻得如此彻底，又充分证明了良渚国家的纹样管理非常有效，统治能力极其强大，政治制度高度成熟，文明程度已经超出部落联盟，跨入了文明门槛。

但在总数超过万件的良渚玉器中，良渚神徽之全图的任何一种图式，均属极其罕见，目前仅有数十例。

良渚神徽的标准图式，仅见于余杭反山12号墓（良渚王墓）出土的良渚琮王、良渚钺王、良渚瑁王、良渚琯王。最后一件将在第三节介绍，本节先介绍前三件。

现将良渚神徽的标准图式三例，列于一表，以作比较。

除了个别细节略有差异，良渚琮王、良渚钺王、良渚瑁王的神徽基本相同，均为良渚神徽的标准图式。证明反山12号墓的墓主是良渚国王，良渚神徽是良渚国家的国徽。

余杭反山、余杭瑶山其他顶级贵族墓出土玉器上的十几例良渚神徽，标准图式极少，目前仅见一例，即反山M22的玉佩1。

其余多为简化图式和星象还原图式。

神徽的简化图式，大多仍然保持上下结构：上部是北极天帝，下部是北极天帝的坐骑北斗猪神。北斗猪神的猪身、鸟爪，常被简化或省略，仅仅保留猪面，比如反山M14的玉带钩，反山M22的玉佩2，瑶山M2的玉梳背，瑶山M10的玉佩，瑶山M12的玉琮。

神徽的星象还原图式，有的仅把北斗猪神还原为星像，比如反山M15的玉梳背。有的连北极天帝也还原为星像，比如反山M16的玉梳背。

良渚神徽上部的北极天帝只可简化不可省略，良渚神徽下部的北斗猪神既可简化又可省略，证明神徽的核心是上部的北极天帝，而非下部的北斗猪神。

除了科学考古出土的良渚玉器，良渚玉器的历代传世品和民间收藏品，也有少量良渚神徽。

上海博物馆收藏的良渚文化石钺，与良渚琮王一样，刻了上下两个良渚神徽。

台湾某收藏家收藏的良渚玉璧，刻了四个良渚神徽。

上海收藏家冯学锋收藏的良渚骨雕，刻了一个良渚神徽。

这些传世品和收藏品，是出土品的重要佐证，证明良渚神徽并非普通的装饰纹样，而是良渚至高神。

良渚神徽下部：次高神“北斗猪神”

良渚神徽下部的北斗猪神，尽管在良渚神徽的两种变化图式中常被简化或省略，但在良渚神谱中并非可有可无，而是良渚次高神。

刻有神徽下部，亦即刻有北斗猪神的良渚玉器，数量极多。不仅见于良渚核心区域的顶级贵族墓、普通贵族墓，又见于非核心区域的酋长墓、贵族墓。

神徽下部的北斗猪神，同样有三种图式：标准图式，简化图式，星象还原图式。各举数例。

良渚北斗猪神的标准图式，直接截取自良渚神徽标准图式的下部，仅仅去除了良渚神徽上部的北极天帝。

良渚北斗猪神的简化图式和星象还原图式，都是标准图式的不同变化。

良渚神徽下部的纹样可以独立出来大量使用，证明良渚神徽的结构是上下两分。所以凡是把良渚神徽的结构视为上下浑一的任何解说，都不可能合理。因为这些解说根本无法解释：神徽的下部纹样，为何大量独立存在？

良渚图像历：交替使用两大神像

良渚王墓（反山M12）有四件玉器刻有良渚神徽全图，均为标准图式。上文已言其中三件，第四件是本节所言的良渚琯王。

良渚琯王的琯身四面：交替排列良渚两大神像，标示单双月。每面三神像，对应一季三月。四面十二神像，对应四季十二月。

采用同样方法标示单双月的另外一例，见于陕西南郑龙岗寺出土的仰韶伏羲族彩陶罐：交替排列两种神像，标示单双月。上下两排各六神，对应上下半年各六月。

《山海经》的两处记载，可以对应仰韶伏羲族彩陶罐的两种神像。

钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜。（海外北经）

有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是为烛龙。（大荒北经）

可见仰韶伏羲族彩陶罐的两种神像，正是“钟山之神”：睁眼神像，是“其视乃明”的“烛龙”；闭眼神像，是“其瞑乃晦”的“烛阴”。

仰韶伏羲族彩陶罐和良渚南蛮族玉琯的十二月神，均属中古文字历之前的上古图像历。由于历法的根源是天象，天象的神格化是天神，所以仰韶伏羲族和良渚南蛮族都以十二神像标示一年十二月，又都交替排列两种神像标示单双月。

良渚琯王交替排列良渚两大神像，再次证明良渚神徽的结构是上下两分。下部纹样并非全图的简化，而是独立于全图的良渚第二神像，亦即独立于良渚至高神“北极天帝”的良渚次高神“北斗猪神”。

良渚神徽上部的北极天帝，是北极帝星的神格化，其形象源于北极七星的拟形。由于北极帝星是全部天象绕之旋转的中心，所以良渚人把北极天帝视为全部天象和整个宇宙的最高主宰，亦即宇宙至高神。

良渚神徽下部的北斗猪神，是北斗七星的神格化，其形象源于北斗七星的拟形。由于北斗斗柄具有指时功能，又在中央天区率领四方天区的全部天象围绕北极帝星旋转，所以良渚人把北斗猪神视为北极天帝之外的群星领袖，亦即宇宙次高神。

最后把良渚两大神像的三种图式总列一表，以观全貌。

良渚两大神像的三种图式，衍生关系极其清晰，仅是三种图式的功能各有不同，或者用于标示良渚贵族的不同等级，或者用于不同的祭祀场合。

良渚神徽的三种图式及其变化纹样，又衍生出良渚玉器的一切纹样，充分证明良渚神徽正是良渚国徽。

既然良渚神徽全图是良渚至高神“北极玉帝”，

良渚神徽下部是良渚次高神“北斗猪神”，

那么在海量的良渚玉器中，

为什么“北斗猪神”的数量

远远超过“北极玉帝”的数量？

其中隐藏着良渚文化

和中华文明的甚深奥秘，

且听下回分解。

作者：张远山

编辑制作：李思文

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