)佛教美术在唐宋时期存在着两种逆向发展趋势：一方面还不断有高僧西行求法，带回经象，作为真经和造像范式；另一方面则是随着佛教的中国化和三教归一的相互融汇、渗透，佛教造像也越来越世俗化。
山西长子崇庆寺的彩塑罗汉 北宋时期
佛、菩萨造像还不能完全脱离造像仪轨，罗汉形像则有着表现上的相对自由。罗汉是一群来自现实世界的人物，所表现的实际上是中国禅僧的生活世界。
禅宗作为佛教的教外别传，由南天竺人菩提达摩传入中土，成为东土第一组，达摩禅学倡直指人心，见性成佛，不立文字。到六祖慧能，提持心印，以顿悟为法门，主张净心自悟，心外无佛，摒弃一切法相。
山西长子崇庆寺的彩塑罗汉 北宋时期
至此，禅宗与中国本土的老庄哲学，魏晋玄学合流，佛教已经是中国化了，因而也受到中国社会文人士大夫的理解与欢迎。
宋代罗汉造像面相一般比较瘦削，五官和颜面与头部骨骼、筋肉、血脉的解剖关系，细部的起伏变化,都有清楚明确的交待，显示出塑造者具有很强的写实造型技巧。
山西长子崇庆寺的彩塑罗汉 北宋时期
这类罗汉的面相属于现实生活中那种聪明、睿智、干练，又具有相当文化修养的人物类型。事实上，唐宋禅僧中就有不少富于学识，能诗文，善书画，与文人学者有密切交往的高僧大德。
山西长子崇庆寺的彩塑罗汉 北宋时期
雕塑作者通过面相的刻画，也通过人物动态，手脚的动作与面部表情的呼应、联系，达到心理刻画的深度，越过外在表象，揭示人物内心世界的活动，是宋代雕塑艺术达到的新高度。
宋代罗汉造像，水平较高的是山东长清灵岩寺、江苏甪直保圣寺，山西长子崇庆寺的彩塑罗汉像。
保圣寺罗汉造像
保圣寺的影壁罗汉坐像
这尊泥塑具有很典型的胡貌梵像。塑像额结高凸，眉骨隆起，高鼻深目，眼珠为蓝绿色，满腮虬髯。双目炯炯有神，昂首注视上前方，显得威猛可怖，而又正气凛然。
衣纹随着身形结构的起伏作圆转的线条，流利酣畅，劲健有力。袈裟的肩、胸、膝等处有精美绝伦的纹饰，益增罗汉之威严气概。罗汉像的造型生动传神，写实中略带夸张因素，有一定的视觉冲击力，显示了作者高超的艺术技巧。
保圣寺的其他影壁罗汉塑像
南华寺罗汉造像
广东曲江南华寺有木雕罗汉341尊，皆为北宋庆历五至八年雕制的。
罗汉右腿平放，左腿撑起，坐于山石形木座上。长方大脸，浓眉细目，眼角上挑，鼻直口阔，颧骨突出，下巴方直，表情严肃。双手拉开经卷，似在诵读，衣褶自然流畅，顺应结构，此像手法写意，造型浑朴厚重，形神俱佳。
北宋，故宫博物院藏
塑造了一个年轻聪慧、含蓄文静而善于思考的僧人形象。他头呈长圆形，面颊丰满圆润，眉目修长，鼻梁短直，嘴巴小巧，神情平和自然，似在静坐冥想，参悟佛法。他右腿架于左膝，左手抚赤足，头向右倾侧，姿态悠然自在。僧衣宽舒，皱褶重重，刻画写实繁复，脚下木座雕成富于变化的山石形状。
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