原创 传说中的“鬼城”原来在这里

再次，佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。

与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点，即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱的手段。

最后，儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上性特点。

儒家虽然对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，有“敬鬼神而远之”、“未能事人，焉能事鬼”之类的说法，但又对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动给予高度重视。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上极大地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上性的色彩，由此构成了中国鬼文化显著区别于其它鬼文化的又一重要特征。

谈到鬼文化，就不能不提丰都鬼城。

“鬼城”，顾名思义，即鬼神出没之地，亡灵游荡之所。据《度人经》记载：丰都坐落在六天青河旁，有三宫九府，宫阙楼观贵似天庭，鬼帝坐镇在此，统亿万鬼神。

其实，丰都本是一座依山面水的古城，春秋时称“巴子别都”，东汉和帝永元二年置县，距今已有近2000年的历史。

至于丰都为何摇身变成了“鬼国京都”，还得从巴蜀氐羌部落说起。

巴族和蜀族是以氐羌部落为主的两个部落，在长期的交往中，因皆信鬼巫，产生了一个共同信仰的原始宗教神——土伯，被称为巴蜀两族的第一代鬼帝，恰好就住在幽都。

丰都原本就是巴子别都，自然就被传为“鬼国”的“幽都”。

当然，流传得最广的还是阴、王成仙之说。东晋道教学者葛洪在《神仙传》中就记载了这个离奇古怪的故事：传说在汉朝时期，有两位方士，一位叫阴长生，是刘肇皇后的曾祖父；一位叫王方平，官至朝中散大夫。两人因不满社会现状，先后来丰都修炼，于魏青龙初年成仙而去。不过到了唐朝时，二人被人讹传成了“阴王”，即阴间之王。

鬼文化就这样与丰都产生了千丝万缕的联系，再加上后来历代统治阶级的不断刻意渲染，历代文人、官吏通过小说、诗词、游记和碑文的描述，如《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《钟馗传》等等，因此一个比较全面的鬼城就在丰都形成了。

由此可见，丰都能够成为“幽都”，既有其偶然性，也有其必然性，在两千余年的历史长河中，不仅将佛教、道教、儒家学说以及中国鬼文化有机地结合起来，还将巴渝文化、中原文化和域外文化结合起来，同时将民间神话传说想象与现实结合起来，形成了家喻户晓的“鬼城文化”。

俗话说：“鬼城走一走，活到九十九；跨过鬼门关，全家保平安。”

作为一个以鬼文化著称于世的景区，丰都鬼城用类似人间的法律机制，先后建成了阎王殿、鬼门关、阴阳界、十八层地狱等一系列阴间机构，恢诡谲怪，阴森可怖，心若不正，恐怕难以自拔。

从山脚一路拾级而上，走过了奈何桥，走过了鬼门关，走过了黄泉路，仿佛走过了三生三世，爱恨情仇也好，功名利禄也罢，终究抵不过一碗孟婆汤。今日种种，似水无痕。明夕何夕，终将殊途。

但是，这并不意味着人应当无所作为，花开，为的是坦然接受凋零，花谢，是为了等待下一次盛开。人生在世，但求无悔于人，无愧无心！

北都泉曲府，中有万鬼群。下笑世上士，沉魂北丰都。

奈何桥上叹奈何，三生石前忘三生。黄泉有路勿回首，人间无门须自珍。

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